کتاب العرب والادب المقارن اثر عبدالنبی اصطیف نشر انتشارات دانشگاه شهید بهشتی

الدرس المقارن للأدب، ومنذ ولاده الأدب المقارن فی الربع الأول من القرن التاسع عشر، درس أملته طبیعه الأدب الغربی عامه، والأدب الفرنسی خاصه، وتجاربهما الغنیه فی التفاعل مع الآداب القومیه الأخری البعیده زماناً ومکاناً (کالآداب الکلاسیکیه الغربیه، أی الأدبین الیونانی واللاتینی)، والقریبه زماناً ومکاناً (کالآداب الأوربیة الحدیثه والمعاصره) والتی حدّدت فی الواقع تعریف بول فان تیغم المشهور الذی قدّم به فصله المعنون ب "مناهج الأدب المقارن ونتائجه" فکتب فیما دعاه ب "مبادئ ومناهج عامه"، موضحاً معالم هذا النحو الجدید من الدرس الأدبی: موضوع الأدب المقارن،...، هو دراسه آثار الآداب المختلفه من ناحیه علاقاتها بعضها ببعض. فیجب أن یشمل إذن – إذا نظرنا إلی العالم الغربی فحسب – علاقات الأدبین الیونانی واللاتینی أحدهما بالآخر، ثم ما تدین به الآداب الحدیثه منذ العصور الوسطی للآداب القدیمه، ثم العلاقات بین الآداب الحدیثه المعاصره. لکن هذا القسم الأخیر، وهو أوسع الأقسام وأکثرها تعقیداً، هو المقصود عاده من قولهم الأدب المقارن، وذلک لأسباب عملیه علی وجه الخصوص. والناظر إلی نظریات الدرس المقارن التی أنتجها الغربیون (المدرسه الفرنسیه، والمدرسه الأمریکیة، والمدرسه الاستقبالیه، والمدرسه السلافیه إلی حد ما، والمدرسه الصوریه، والمدرسه الترجمیه) یستطیع أن یتبین بوضوح أنها، فیما خلصت إلیه من آراء وأفکار وأنظار تتصل بطبیعه الأدب المقارن ووظیفته وحدوده، إنما کانت تصدر أساساً عن تجارب آداب العالم الغربی فی التفاعل فیما بینها، وأنها فی أحیان قلیله جداً کانت تعنی بتجارب التفاعل فیما بینها وبین الآداب القومیه الأخری. وبعباره أخری إن هذه النظریات کانت، فیما تخرج به من آراء وأنظار وقوانین، تستحضر فی الغالب علاقات التفاعل البینیه السائده فی الآداب الغربیه، مغضیه الطرف فی معظم الأحیان عن علاقات هذه الآداب بآداب الأطراف والضواحی البعیده عن المرکز الأوربی– الغربی، حتی أن الباحثه ماریا روزا مینوکال، التی سعت فی کتابها إلی تفحص "الدور العربی فی التاریخ الأدبی الوسیط" للعالم الغربی، اختارت له عنواناً فرعیاً هو: تراث منسی (A Forgotten Heritage). الدرس المقارن للأدب، ومنذ ولاده الأدب المقارن فی الربع الأول من القرن التاسع عشر، درس أملته طبیعه الأدب الغربی عامه، والأدب الفرنسی خاصه، وتجاربهما الغنیه فی التفاعل مع الآداب القومیه الأخری البعیده زماناً ومکاناً (کالآداب الکلاسیکیه الغربیه، أی الأدبین الیونانی واللاتینی)، والقریبه زماناً ومکاناً (کالآداب الأوربیة الحدیثه والمعاصره) والتی حدّدت فی الواقع تعریف بول فان تیغم المشهور الذی قدّم به فصله المعنون ب "مناهج الأدب المقارن ونتائجه" فکتب فیما دعاه ب "مبادئ ومناهج عامه"، موضحاً معالم هذا النحو الجدید من الدرس الأدبی: موضوع الأدب المقارن،...، هو دراسه آثار الآداب المختلفه من ناحیه علاقاتها بعضها ببعض. فیجب أن یشمل إذن – إذا نظرنا إلی العالم الغربی فحسب – علاقات الأدبین الیونانی واللاتینی أحدهما بالآخر، ثم ما تدین به الآداب الحدیثه منذ العصور الوسطی للآداب القدیمه، ثم العلاقات بین الآداب الحدیثه المعاصره. لکن هذا القسم الأخیر، وهو أوسع الأقسام وأکثرها تعقیداً، هو المقصود عاده من قولهم الأدب المقارن، وذلک لأسباب عملیه علی وجه الخصوص. والناظر إلی نظریات الدرس المقارن التی أنتجها الغربیون (المدرسه الفرنسیه، والمدرسه الأمریکیة، والمدرسه الاستقبالیه، والمدرسه السلافیه إلی حد ما، والمدرسه الصوریه، والمدرسه الترجمیه) یستطیع أن یتبین بوضوح أنها، فیما خلصت إلیه من آراء وأفکار وأنظار تتصل بطبیعه الأدب المقارن ووظیفته وحدوده، إنما کانت تصدر أساساً عن تجارب آداب العالم الغربی فی التفاعل فیما بینها، وأنها فی أحیان قلیله جداً کانت تعنی بتجارب التفاعل فیما بینها وبین الآداب القومیه الأخری. وبعباره أخری إن هذه النظریات کانت، فیما تخرج به من آراء وأنظار وقوانین، تستحضر فی الغالب علاقات التفاعل البینیه السائده فی الآداب الغربیه، مغضیه الطرف فی معظم الأحیان عن علاقات هذه الآداب بآداب الأطراف والضواحی البعیده عن المرکز الأوربی– الغربی، حتی أن الباحثه ماریا روزا مینوکال، التی سعت فی کتابها إلی تفحص "الدور العربی فی التاریخ الأدبی الوسیط" للعالم الغربی، اختارت له عنواناً فرعیاً هو: تراث منسی (A Forgotten Heritage). -بخشی از کتاب-