کتاب قَبَساتٌ من المیزان (2) اثر مینا جیگاره نشر انتشارات نظری

الآیات الرابعه و ما بعدها من سوره المائده {یَسْأَلُونَکَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللهُ فَکُلُواْ مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَاذْکُرُواْ اسْمَ اللهِ عَلَیْهِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ(۴) الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَلاَ مُتَّخِذِی أَخْدَانٍ وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ(۵)}. (بیان) قوله تعالی: {مَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ} أی صید ما عَلّمتم من الجوارح. والجوارح جمع جارحه وهی التی تکسب الصید من الطیر والسباع کالصقر والبازی والکلاب والفهود. وأصل التکلیب تعلیم وتربیه الکلاب للصید أو اتخاذ کلاب الصید وإرسالها. وتقیید الجمله بالتکلیب لا یخلو من دلاله علی کون الحکم مختصاً بکلب الصید لا یعدوه إلی غیره من الجوارح. و قوله: {فکلوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ} «علیکم» یدل علی أن الحِلّ محدود بصوره صیدها لصاحبها لا لنفسها و محصل. المعنی أن الجوارح المعلّمة بالتکلیب – أی کلاب الصید- إذا کانت معلّمة و اصطادت لکم شیئاً من الوحش الذی یحلّ أکله بالتذکیه و قد سَمَّیْتُم علیه فکلوا منه إذا قَتلتْه دون أن تصلوا إلیه فذلک تذکیه له. و أما دون القتل فالتذکیه بالذبح و الإهلال به لله یعنی عن هذا الحکم. قوله: {واتقوا الله} أی لا تسرفوا فی قتل الحیوان العجم کما فی صید اللهو ونحوه، فإنّ له عاقبه سوآی. قوله: {الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ حِلٌّ لَّکُمْ...} کأنّ ضمّ {أُحلّ لکم الطیبات} إلی {طَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ...} من قبیل ضمّ المقطوع به إلی المشکوک فیه لإیجاد الطمأنینة فی نفس المخاطب وإزالة ما فیه من القلق والاضطراب کقول السید لخادمه: «لک جمیع ما ملکتُه وزیاده هی کذا و کذا»، ومن هذا الباب بوجه قوله تعالی: {لِّلَّذِینَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَی وَزِیَادَةٌ} (یونس:۲۶). فکأنّ نفوس المؤمنین لا تسکن عن اضطراب الریب فی أمر حِلّ طعام أهل الکتاب لهم بعد ما کانوا یشاهدون التشدید التام فی معاشرتهم ومخالطتهم و ولایتهم حتی ضمّ إلی حدیث حِلّ طعامهم أمر حلّ الطیبات بقول مطلق، ففهموا منه أن طعامهم من سنخ سائر الطیبات المُحَلَّلة فسکن بذلک طیش نفوسهم واطمأنت قلوبهم. وکذلک القول فی قوله: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ}. وعلی أی حال لا یشمل هذا الحل مالا یقبل التذکیه کلحم الخنزیر، أو یقبلها من ذبائحهم لکنهم لم یذکوها کالذی لم یهلّ به لله ولم یذک تذکیه إسلامیة. قوله: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ} المراد بالمحصنات غیر ذوات الأزواج، والآیه تُصَرّح بتشریع حلّ المحصنات من أهل الکتاب للمؤمنین من غیر تقیید بدوام أو انقطاع. وللبحث بقایا تطلب من علم الفقه. قوله: {وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ... } حَذّر الله المؤمنین بعد بیان حلیّة طعامهم والمحصنات مِن نسائهم أن لا یسترسلوا فی التنعم بهذه النعمه استرسالاً یؤدی إلی الکفر بالإیمان، وترک أرکان الدین والإعراض عن الحق فإن ذلک یوجب حبط العمل وینجرّ إلی خسران السعی فی الآخره. واعلم أن الکفر فی الأصل هو الستر فتَحَقُّق مفهومِه یتوقف علی أمر ثابت یقع علیه الستر، فالکفر یستدعی مکفوراً به ثابتاً کالکفر بنعمه الله والکفر بآیات الله والکفر بالله ورسوله والیوم الآخر. فالکفر بالإیمان یقتضی وجود إیمان ثابت، ولیس المراد به المعنی المصدری من الإیمان بل معنی اسم المصدر وهو الأثر الحاصل والصفه الثابته فی قلب المؤمن أعنی الإعتقادات الحقه التی هی منشأ الأعمال الصالحه، فیؤل معنی الکفر بالإیمان إلی ترک العمل بما یعلم أنه حق، کتولّی المشرکین والاختلاط بهم والشرکه فی أعمالهم مع العلم بحقیه الإسلام وترک الأرکان الدینیه من الصلوه والزکاه و... مع العلم بثبوتها أرکاناً للدین. وبالتأمل فیما ذکرنا یظهر وجه اتّصال هذه الجمله {وَمَن یَکْفُرْ بِالإِیمَانِ فقد حبط عملُه} بما قبله، فالجمله متمّمة للبیان السابق، وهی فی مقام التحذیر عن الخطر الذی یمکن أن یتوجه إلی المؤمنین بالتساهل فی أمر الله، والاسترسال مع الکفار فإن الله سبحانه أحلّ طعام أهل الکتاب والمحصنات من نسائهم للمؤمنین لیکون ذلک تسهیلاًو تخفیفاً منه لهم،و ذریعه إلی انتشار کلمه التقوی وسرایه الأخلاق الطاهره الإسلامیة من المسلمین إلی غیرهم فیکون داعیه إلی العلم النافع و باعثه نحو العمل الصالح لا لأِن یتّخذ ذلک وسیله إلی السقوط فی مهابط الهوی والاسترسال فی حُبّهنّ والغرام بهنّ، فَیصیر هذا التخفیف الإلهی الذی هو نعمةٌ نقمةً.... -از متن کتاب-