فیدیبو نماینده قانونی دانشگاه امام صادق (ع) و بیش از ۶۰۰ ناشر دیگر برای عرضه کتاب الکترونیک و صوتی است .
کتاب النحو الوظیفی (۱ )

کتاب النحو الوظیفی (۱ )

نسخه الکترونیک کتاب النحو الوظیفی (۱ ) به همراه هزاران کتاب دیگر از طریق فیدیبو به صورت کاملا قانونی در دسترس است.


فقط قابل استفاده در اپلیکیشن‌های iOS | Android | Windows فیدیبو

با کد تخفیف fdb40 این کتاب را در اولین خریدتان با ۴۰٪ تخفیف یعنی ۳,۲۴۰ تومان دریافت کنید!

درباره کتاب النحو الوظیفی (۱ )

الأهمیة المحوریة لتعلیم لغة القرآن تتمثل فی دوره الأساس فی توجیه البشر توجیها سامیا، وفی الاطلاع علی واقعیات القضایا الإسلامیة، إلی جانب ما تحققه الثورة العلمیة والمعرفیة وتطبیقاتها المذهلة فی جمیع تفاصیل الحیاة الإنسانیة، وما أحدثته هذه الثورة من التغییرات المطلوبة وتطبیقات العلوم البحة، خاصة ما نراه الیوم من تقدّم مطّرد وإنجازات علی مستوی المعلومات والثورة الاتصالیة والمعلوماتیة. وهذا الانفجار العلمی إن لم تواکبه ثورة وتجدید فی میادین العلوم الأخلاقیة والإنسانیة وحقولها، سیصبح مصدراً لِشقاء الإنسانیة وتعاستها، لأنّ ازدیاد الاختراعات والاکتشافات العلمیة بمعزل عن المقارنات الأخلاقیة والإنسانیة لا یفضِی إلاّ إلی نتائج کارثیة. والَّذی یحقق معادلة التوازن المطلوبة فی علاقة الإنسان بذاته وبالآخرین وبالطبیعة وبالاختراعات والاکتشافات الحدیثة، هو العلوم الأخلاقیة والدینیة والإسلامیة والقرآنیة الَّتی تضفی علی هذه العلاقات حکمة ومعنیً عمیقا. لذلک، فإنّ الإبداع والتجدید فی میادین المعارف الإسلامیة والقرآنیّة والأخلاقیات والفلسفة والأدب والفن ضروری بدون أی شک، والقیام بالدراسات والبحوث الإسلامیة والقرآنیة یستدعی عنایة جدّیة من الباحثین بإعداد المناهج التعلیمیة المتقنة لِتعلّم اللغة العربیة، تلک الَّتی قد أَصبَحَت موضع اهتمام الجامعات الإیرانیة والمراکز العلمیة الأخری، خاصة فی العقود الأخیرة من تاریخنا المعاصر، والحق هو أنّ المصادر القرآنیة والإسلامیة هی معارف عالمیة حیة تستحق العنایة بإعداد المناهج التعلیمیة المتطورة لتعلیم لغتها، والتعهد بدراستها والتعرّف علی ما یکتنفها من الصعاب، والسعی لتذییلها، ووضع الأسالیب الحدیثة المنطبقة علی المواصفات العالمیة المتطورة، لتعلیمها وللبحث والتحقیق فیها. فهذه المعارف تتسم بالطاقة والقدرات لمواکبة التقدّمات والتطوّرات الحدیثة، واستیعاب کل معارف البشر الحدیثة، وتلبیة الحاجات العصریة والثقافیة والأخلاقیة والدینیة للعالم المعاصر. والطلاب بوجه عام یمیلون إلی تلک الدراسات والنقاشات والمواد الَّتی تتّفق مع نزعاتهم الفطریة، وتناسب الناحیة الوجدانیة فیهم، وترتبط بحیاتهم المعاصرة، وتتیح لهم الفرصة للتأمل والتفکیر لحلّ المشاکل العصریة، وتثیر تفاعلاً إیجابیاً فیهم. إلاّ أنَّ عملیة تعلیم هذه اللغة والمواد المندرجة فی البرامج الدراسیة للطلاب الجامعیین، خاصة الصرف والنحومنها، فی الفروع الإسلامیة والقرآنیة فی أغلب جامعاتنا، لا تسیر وفق المناهج التعلیمیة الوظیفیة المتطورة والمنطبقة علی المعاییر التعلیمیة الحدیثة، ولا علی الأهداف التعلیمیة الدقیقة المحددة لها، لذلک نلاحظ کثیراً من الطلاب یواجهون صعوبات ومشاکل فی تعلّم الصرف والنحو، والنتیجة الَّتی تترتّب علی هذا الأسلوب من التعلیم، لیست إلاّ تدنّی المستوی العلمی واللغوی للطلاب، ونفورهم من المادّة الصرفیّة والنحویّة، مما یُؤدّی إلی الضعف فی دراساتهم ومستجداتهم العلمیة ونقاشاتهم الإسلامیة والقرآنیّة، وهذا یفضی بدوره إلی نفور الطلاب من هذه اللغة، والنفور یؤدی بدوره إلی الضعف. بمعنی أنَّ السبب یصبح نتیجة، والنتیجة سببا، وتکتمل بذلک هذه الدائرة المغلقة، فالضعف لا یلد إلاّ الضعف. لذلک من الطبیعی أن تؤدی هذه العملیة إلی مستوی متدنٍّ للمتعلمین. أمّا العوامل الَّتی تُسَبّب هذه المشاکل والضعف فی هذا المجال تتمثل فیما یلی غالبا: ۱. عدم الاهتمام بتحدید الهدف التعلیمی: إنّ عملیة تعلیم مادة النحو فی هذه الفروع تسیرغالبا وفق المنهج المتّبع فی المواد الدراسیة النحویة المقدّمة إلی طالب فرع اللغة العربیة وآدابها، وهذا الأمر یُؤّدی إلی ظهور مشاکل فی تعلیم هذه المادة فی الفروع المذکورة، لأنّ الهدف من تعلیم هذه المادة فی فروع کالشریعة والفلسفة والعلوم القرآنیة وغیرها، یختلف تماماً عن الهدف لتعلیم هذه الوحدات فی فرع اللغة العربیة وآدابها، والفرق جوهری فی هذا المجال، فالطالب فی هذه الفروع یجب أن یدرس النحو التعلیمی، والمعوّل فیه یکون اکتساب مهارة تمکن الطالب من فهم النصوص الخاصة بفرعه الدراسی فهما دقیقا، أو کتابتها والتعبیر عنها، بینما الثانی یجب أن یدرس النحو العلمی، وذلک وصف ونشاط علمی أدبی، والمعوّل فیه النفع الأدبی. وإذا لم یکن هناک هدف دقیق خاصّ بکل فرع لتطبیق عملیة تعلیم هذه المادة، أو لم یتم الاعتماد علی منهج تعلیمی منطبق علی المعاییر التعلیمیة المعاصرة الحدیثة المتطورة، فکیف یمکن أن تفضی هذه العملیة إلی النجاح وإلی إقبال المتعلمین؟

ادامه...

بخشی از کتاب النحو الوظیفی (۱ )

شما به آخر نمونه کتاب رسیده‌اید، برای خواندن نسخه کامل، کتاب الکترونیک را خریداری نمایید و سپس با نصب اپلیکیشن فیدیبو آن را مطالعه کنید:

الدرس الاوّل: الجمله وانواعها

الجملهُ: هی الکلامُ المُرَکبُ مِن کلِمَتَینِ او اکثرَ وَیُفِیدُ مَعنیً، وَهی نَوعانِ:
۱. الفِعلَیَّهُ: وَهی مَبدُوهٌ بالفعل نَحوُ «سَافَرَ سعیدٌ».
۲. الاسمیَّهُ: هی مَبدُوهٌ بالاسم، نحو «الطالبُ مُجتَهدٌ».
وَالکلامُ المُرَکبُ اِمّا اَن یُفِیدَ فائِدَهً تامَّهً یَحسُنُ السُّکوتُ عَلَیها، کمَا رَاَیتَ فی المِثالَینِ، اَو فائدهً غیرَ تامّهٍ لا یَحسُنُ السُّکوتُ عَلَیها، نحو «ان اجتَهَدَ الطّالبُ...».
دلالهُ الجُملَهِ الفِعلِیَّهِ: الجُملَه الفِعلِیهُ تُفِیدُ الحُدوثَ والتَّجَدُّدَ فی زَمَنٍ مُعَیَّنٍ نحو «تَطلُعُ الشَّمسُ فی الصَّباحِ».
دَلالهُ الجُملهُ الاسمیَّهِ: الجُملهُ الاسمیَّهِ تُفِیدُ ثُبُوتَ شَیءٍ لِشیءٍ آخَرَ نَحوُ «العِلمُ نافعٌ».

الجُملَهُ الفعلیّهُ المُطلَقَهُ والمُقَیَّدَهُ

الجملَه الفِعلِیّه اذا اقتُصِرَ فیها عَلَی رُکنَینِ اساسِیَّینِ وهما الفعل والفاعِلُ او الفِعلُ ونائِبُ
الفاعِلِ، تُسمَّی المُطلَقَهَ او البَسِیطَهَ، نَحوُ «اِزدَهَرتِ التِّجارَهُ» و«اُغلِقَتِ الابوابُ»، وان کانت تشتَمِلُ فی ثَنایاها علی اکثرَ مِن جُملَهٍ، اَو اکثَرَ مِن فِکرَهٍ، او زِ یدَ الی رُکنَیها الاساسِیَّین شیءٌ مِمّا یَتَعلَّقُ بالجملهِ اَو باحدِ اَجزائِها تُسمَّی المُقیَّدَه او المُرکبَهَ، کقُولِهِ تَعَالَی: ﴿وقِیلَ یا ارضُ ابلَعِی ماءَک...﴾(۱).
والجملهُ الفِعلیَّهُ تَتَقَیَّدُ بالمَفاعیلِ الخَمسهِ، والحالِ، والتَّمییزِ، والتَّوابعِ، والظَّرفِ، والجارِّ والمَجرورِ و....

الجملهُ الاسمیَّهُ المُطلَقَهُ والمُقَیَّدَهُ

الجملهُ الاسمیّهُ اذا اقتُصِرَ فیها عَلَی ذِکرِ رُکنَیهَا الاسَاسِیَّینِ وهمَا المبتداُ والخبر «المسندالیه والمسند» تُسَمَّی المُطلَقَهَ او البَسِیطَهَ نحو»زیدٌ قائمٌ» وان کانَت تَشتَمِلُ فی ثَنَایاها عَلَی اَکثَرَ مِن جمله او اکثرَ مِن فکرهٍ، تُسَمَّی المُقَیَّدهَ او المُرَکبَهَ.
و الجملهُ الاسمیَّهُ تَتَقَیَّدُ بِالنَّواسخِ وضَمِیرَی الفَصلِ والشَّانِ وافعَالِ المَدحِ والذَّمِّ والقُلُوبِ والتَّوابعِ والحروفِ الجَارَّهِ(۲) و....

اجزاءُ الجملهِ

تَتَکوَّنُ الجملهُ مِن ثلاثهِ اجزاءٍ:
۱. المبتدا والخبرِ (المسند الیه والمسند) فی الجمله الاسمیّه، و الفعل والفاعل (المسند والمسند الیه) فی الجمله الفعلیه.
۲. الفُضلَهِ.
۳. الاَداهِ.
انَّ المبتداَ والخبرَ اوِ الفعلَ والفاعلَ (المسند والمسند الیه) همَا الرُّکنانِ الاَسّاسِیَّان فی الجمله الاسمیه او الفعلیه.(۳)
والفضلهُ: ما کانَ غیرَ المُسنَد والمسند الیه وغَیرَ الاَداهِ، ویُسَمَّیٰ فُضلَهً تُتَمِّمُ المعنَی. وهی: المَفاعِیلُ الخَمسَهُ، والحالُّ، والتَّمییز، والتَّوابِع والاسم المجرور والمضاف الیه.
و الاَداهُ: هی کلِمهٌ تَقَعُ بَینَ اجزاءِ الکلام وقَبلَها وتَربُطها، وتَشتَمِلُ علی ادواتِ الشرطِ والاستفهامِ والتَّمَنِّی، ونَوَاصِبِ المضارع، وجَوازِمِه، وَحروفِ الجرِّ، وَحروفِ العطفِ.(۴)

الجملهُ الاصلیّهُ والفرعیّهُ وانواعُهُما

الجملهُ بنَوعَیها الاسمیَّهِ والفعلیَّه فی تَقسِیمٍ آخَرَ نَوعانِ:

الف. الجمله الاصلیَّهُ: وهی الَّتی لم تَکن قیداً فی غَیرِها، ولا یُمکن تَاویلُها بالمفرد، واَهَمُّ هذه الجُمَل:
۱. الجملهُ الابتدائِیَّهُ، وهی الَّتی تَقَعُ فی صَدرِ العِباره نَحوُ «العلمُ یَنفَعُک».
۲. الجملهُ المُستَانفَهُ وهی الَّتی تَقَعُ فی صَدر العبارهِ او فی اثناءالکلام وتَکوُنُ مُرتَبِطَهً بما قَبلَهَا مِن حَیثُ المَعنَی ومُستَقِلّهً عنها مِن حَیثُ الاعراب، نَحوُ ما یقَعُ بَعد (حَتَّی) فی: «لَم یَفتَحِ المُجرِمُ فَاهُ حَتَّی تَعَجَّبَ الحَاضِرُونَ».
۳. الجملهُ الواقِعهُ جواباً للشّرط نَحوُ «ان تَکسَل تَخسَر».
۴. الجملهُ الواقِعَهُ جَواباً للقَسَمِ نَحوُ «وَ اللّهِ انّ المومنَ لَفی نعیمٍ».

ب. الجملهُ الفرعیَّهُ: وهی الَّتی تَکوُنُ قیداً فی الجُملَه الاصلیَّه وتُوَوّلُ بالمفردِ کجُزءٍ مِنَ الجمله الاصلیَّه، واَهَمُّ هذه الجُمَل:
۱. الجملهُ الواقِعهُ حالاً، نَحوُ «جاءَ الطَّا لب الی الجامعه یَمشِی».
۲. الجملهُ الواقعهُ خبراً، نَحوُ «المَدینهُ شَوَارِعُها نَظِیفَهٌ».
۳. الجملهُ الواقعهُ مفعولاً به، نَحوُ «قال المعلّم: النجاهُ فی الصِّدقِ».
۴. الجملهُ الواقعهُ مضافاً الیه، نَحوُ «اجلِسُ حیثُ یَجلِسُ صَدِیقِی».
۵. الجملهُ الواقعهُ صِلَهً للمُوصولِ، نحو «جاء الَّذی یَجُودُ ابوهُ».
۶. الجملهُ الواقعهُ تابعَهً لِما قَبلَهَا، نَحوُ ما یَقَعُ نَعتاً لِنَکرهٍ قَبلَها، نَحوُ الآیهِ الکریمه: ﴿وَ یطَافُ عَلَیهِمْ بِآنِیهٍ مِنْ فِضَّهٍ واَکوَابٍ کانَتْ قَوَارِیرَا(۵).

رَبطُ الجُمَلِ الفَرعِیَّه بالجُمَل الاصلیَّه

تَلتَحِقُ الجُمَلُ الفَرعیَّه بالجمل الاصلیَّه لِتَوسِیعِ المعنَی بِاداه مُختَصَّهٍ للرَّبط، کالاسم المَوصُول فی «انَّ المُوتَمَرَ الَّذی انعَقَدَ فی بَلَدِنا کانَ مُفِیداً» ونحوُ الضَّمیرِ فی الجملهِ الحالیَّهِ فی «اقبَل القائِدُ یُبَشِّرُ القَومَ بِالنَّصرِ» ونحوُ الظَّرف فی «دَخَلَ الطّالب الصَّفّ قبلَ ان یَصِلُ المعلّم».

شبهُ الجملهِ

وشبهُ الجملهِ یَتَکوَّنُ امّا من جارّ ومجرور، نحو «سافَرتُ الی الشَّامِ» وامّا مِن ظَرفٍ ومضافٍ الیه، نَحوُ «هو واقفٌ قُربَ البحرِ».



التمارین (۱)

*الف. بیّن نوع الجمل (الاسمیه والفعلیه) ثُمَّ اعرب ما تحته خطّ و ترجم العبارات:
۱. ﴿فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَقَالَ یا قَوْمِ لَقَدْ اَبْلَغْتُکمْ رِسَالَاتِ رَبِّی وَنَصَحْتُ لَکمْ فَکیفَ آسَی عَلَی قَوْمٍ کافِرِینَ(۶).
۲. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ اَحَدٌ(۷).
۳. ﴿قُلْ اِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَاِنَّهُ مُلَاقِیکمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ اِلَی عَالِمِ الْغَیبِ وَالشَّهَادَهِ فَینَبِّئُکمْ بِمَا کنْتُمْ تَعْمَلُونَ(۸).
۴. ﴿اِنَّا اَعْتَدْنَا لِلْکافِرِینَ سَلَاسِلَ وَاَغْلَالاً وَسَعِیراً﴾(۹).
۵. ﴿اِنَّ الْاَبْرَارَ یشْرَبُونَ مِنْ کاْسٍ کانَ مِزَاجُهَا کافُوراً(۱۰).
۶. ﴿اِنَّ هَذَا کانَ لَکمْ جَزَاءً وَکانَ سَعْیکمْ مَشْکوراً(۱۱).
۷. لیس فی الدُّنیا سُرُور یَعدِل صُحبَه الاِخوَان ولا فیها غَمّ یَعدِل غَمّ فَقدِهِم.
۸. یُعجِبُنِی اَن تَنجَحَ فی الامتحان.
۹. اِلتَقَیتُ تلمیذاً اَفادَنِی کلامُه.
۱۰. اَخرُجُ مِن البَیتِ قَبلَ اَن تَطلَع الشَّمس.

*ب. اربط الجمل بالرَّوابط الَّتی جاءت بین القوسین ثُمَّ ترجم العبارات:
۱. (طَرَحَ المعلم بَعض الاسئِلَه علی الطُّلَّاب) (اَجَابَ الطُّلَّاب عن الاَسئِلَه) (الفاء)
۲. (الطلّاب یَدرُسُونَ) (هم یَنجَحُونَ) (ان الشرطیه)
۳. (اَتَوَقَّفُ هنا لِبِضع ساعاتٍ) (اَدخُلُ المَدرسه) (قَبلَ ان)
۴. (انت لا تُحِبُّهُ) (انت تَکرَهُهُ) (کانّ)

*ج. بیّن نوع الجمل ثُمَّ اعرب ما تحته خط و اجب عن الاسئله:
وقِیلَ: «العُلماء فی الارضِ کالنُّجومِ فی السَّماءِ، ولولا العلم لَکان النّاسُ کالبَهَائِمِ، والعلم حَیاه القلوب ومِصباح الاَبصار».
ومِن کلام لامیرالمومنین علی (ع): «کلُّ قَولٍ لیس لله فیه ذِکرٌ فهو لَغوٌ، وکلّ صَمتٍ لیس فیه فکرٌ فسَهوٌ، وکلّ نَظَرٍ لیس فیه اعتِبَارٌ فلَهوٌ».
وقال الامام علی (ع): «العلم یُرشِدُک الی ما اَمَرَک به والزُّهدُ یُسَهِّلُ لک الطَّریقَ الیه».

۱. عیّن الصحیح فی اکمال العباره: «النظر الَّذی لیس فیه......فلهوٌ».
ا. فکرٌ
ج. عبره
ب. ارشاد
د. اعتبار

۲. عیّن الخطا ممّا یلی:
ا. العلم وسیله للارشاد
ج. العلم یُحیی القلوب
ب. حیاه القلوب تَکمُنُ فی مصباح الطریق
د. الانسان بدون العلم بهیمه

۳. عیّن الصحیح ممّا یلی:
ا. العالم یُضیءُ طریق الهدایه
ج. النجوم فی السَّماء تُنَوِّر الطریق
ب. الزُّهد یامرک بتسهیل طریق الهدایه
د. لا یَتِمّ ارشادک الاّ بحیاه القلب

۴. عیّن الصحیح ممّا یلی:
ا. الصّمت بدون التامّل یُودّیک الی الضلاله.
ب. الکلام المصحوب بذکر اللّه یُنَجّیک من الباطل.
ج. النظر المصحوب بالاعتبار یُخلّصُک من اللهو.
د. الطریق لا یُسَهَّل لک الاّ بالمصباح.

*د. اذکر معانی المفردات التالیه:
تَوَلّیٰ:
آسیٰ:
ملاقیکم:
سلاسلَ:
اَغلالا:
سعیراً:
البهائمُ:
صَمت:
یُنَبِّئُکم:

*ه. التمارین العامّه:

۱. عیّن الصحیح عن الجمله الَّتی تحتها خط فی: «من یجتهد فی الصف ینجح فی الامتحان».
ا. جمله فرعیه
ج. جمله اصلیه
ب. جمیع الاجوبه خطا
د. کلّ العباره یشتمل علی جملتین اصلیتین

۲. الرابط فی عباره «مالبث ان اخذتُ شهادتی حتی بَدَاتُ ابحثُ عن عمل مناسب».
ا. حتی
ج. ان
ب. ما لبث
د. لا تحتاج العباره الی رابط

۳. عیّن الخطا عن عباره: «و اللهِ انّ ابی مریض فی المستشفی».
ا. تتکون العباره من جملتی القسم وجوابها
ب. جمله القسم هی الجمله الاصلیّه
ج. جمله الجواب هی الجمله الاصلیّه
د. جمله القسم فعلیه

۴. عیّن الخطا فیما یلی: ﴿مَنْ کانَ عَدُوّاً لِلّٰهِ ومَلاَئِکتِهِ ورُسُلِهِ وجِبْرِیلَ ومِیکالَ فَاِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِکافِرِینَ ﴾(۱۲).
ا. الآیه تشتمل علی جملتین فرعیّتین
ب. الآیه تشتمل علی جملتین فرعیه واصلیه
ج. الفاء رابط بین الجملتین
د. العباره تتکوّن من جمله شرط وجمله جواب

۵. (کیف) رکن من رکنی الجمله فی:
ا. کیف سافَرَ علی؟
ب. کیف یَدرُسُ علی؟
ج. کیف علی؟
د. کیف جئتَ؟

۶. الجمله الاصلیه فی عباره: «بما انّ الازدواجِیّه تُسبّب الفشل فعلینا ان نَتَّحدَ».
ا. تسبّب الفشل
ب. فعلینا ان نتّحدَ
ج. بما انّ الازدواجیه تسبّب الفشل
د. بما انّ الازدواجیّه

۷. عیّن الصحیح عن معنی (الازدواجیه):
ا. دوگانگی
ب. چندگانگی
ج. زوجیت
د. خویشتن بینی

۸. عیّن الصحیح لاکمال الفراغ فی: «... هی الَّتی تَعِظ... الَّذی یتامّل فیها».
ا. التجارب، العاقل
ب. التجارب، العاقله
ج. التلمیذ، الکتاب
د. العاقله، التجارب

۹. عیّن الصحیح عن مفهوم العباره: «علیکم ان تتّخذوا العلماء سراجاً یُرشدکم الی الحقّ».
ا. العلم سراج للعلماء
ب. العلماء سراج لهدایه الناس
ج. السراج یرشد العلماء
د. الحق سراجُ الهدایه

الدرس الثانی: الجُملَهُ الاسمیَّه ورُکناها

رکنَا الجُملَهِ الاسمیَّه: الجُملَهُ الاسمیَّهُ هی الَّتی تَبدَاُ بالاسم (المسند الیه) و تَتَکوَّنُ مِن المُبتَدا والخبرِ، نَحوُ «القناعهُ کنزٌ».
المُبتَدَاُ: هو اسم مرفوعٌ مجرَّدٌ مِن العَوامِل اللَّفظیَّه(۱۳) یَقَعُ غالباً فی اوّلِ الجُملَهِ الاسمیَّه، لِکی نَحکمَ عَلَیه بِحُکمٍ ما، مِثلُ الطّالب فی «الطّالب مجتهدٌ».
الخبرُ: هو ما اسنِدَ الی المبتدا لِیُتِمَّ مَعنَی الجمله مَعَ المبتدا، نَحوُ (جالسٌ) فی «زیدٌ جالسٌ».

مواضعُ المبتدا

یَقَعُ المبتداُ فی اوَّل:
۱. الجملهِ الابتدائیَّهِ، نحو «اللهُ قادرٌ».
۲. الجملهِ الحالیَّهِ، نحو «خَرَجتُ من البیتِ والشَّمسُ طالعهٌ».
۳. الجملهِ النَّعتِیَّهِ، نحو «زُرتُ مدینهً شَوارِعُها نظیفهٌ».
۴. الجملهِ الخبریَّهِ، نحو «العالمُ مَقامُه رفیعٌ».
۵. فی صَدرِ صله الموصُولِ، نحو «رایتُ الَّذی ابوه فاضلُ».

انواعُ المُبتَدا

المبتداُ نَوعانِ: صَّریحٌ ومُوَوَّلٌ بالصَّریح

اَنواعُ المُبتَدا الصَّریحِ

المُبتَدَاُ الصَّریحُ امّا ان یَکونَ:
۱. اسماً ظاهراً نَحوُ «اللهُ علیمٌ بِما فی الصّدور».
۲. ضمیراً نحو «هو ربّی».
۳. اسماً مَسبُوقاً بِحرفِ جرّ (مِن والبَاء الزَّائِدَتَینِ) اوبِ (رُبّ) شِبهِ الزّائِدَهِ، فیجَرُّ لَفظاً ویُرفَعُ مَحلّاً، نحو ﴿...هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیرُ اللَّهِ...؟﴾(۱۴) ونحوُ «بِحَسبِک اللهُ» ونحو «رُبَّ متّهمٍ بریءٌ».
۴. وَصفاً نکرَهً یَقَعُ بَعدَ النَّفی او الاستفهامِ، والمُرادُ بالوصف اسم الفاعل ومبالَغَهُ اسم الفاعل، واسمُ المفعول، والصَّفَهُ المشَبَّههُ، واَفعَلُ التَّفضِیلِ، والاسمُ المَنسوبُ، ویُسمّی المبتداَ الوصفیَّ نَحوُ «اراغِبٌ انتُم فی الخَیر؟».

حالاتُ المُبتَدا الصَّریحِ فی الاسم الظَّاهر

للمُبتَدا الصَّریحِ حالتان:
الف. اَن یَاتِی دُونَ اِضافه اَو وَصفٍ نَحوُ «الحسدُ مرضٌ مِن الاَمراضِ النَّفسِیَّه» ویَاتِی عَلَی صُورٍ واشکال، هی اسم استفهامٍ نحو «مَن فاتحُ القُدسِ؟» او اسم شَرطٍ نَحوُ «من یَهُنْ یَسهُلِ الهَوانُ علیه»، او اسم اشارَهٍ مِثلُ «هذه جامعتُنا» او (ما) التَعَجُّبِیَّهُ مثلُ «ما اجملَ النَّجاحَ» او (کم) الخَبَریَّهُ مثلُ«کم فلمٍ ضَرَرُهُ اکثرُ مِن نفعِهِ» او اسمٌ مَوصولٌ، نَحوُ «الَّذی اجتَهَدَ فَازَ».
ب. ان یَتَقَیَّدَ بشیءٍ مِن مُتَعلَّقاتِه مثلِ المضافِ الیه والجارّ والمجرور والظَّرف؛ والتَّوابع وهی النَّعتُ والتَّوکید والبَدَلُ والمعطُوفُ؛ ذلک حِینَ یُرادُ زیادهُ فائدتِهِ وتقویَتُهُ عندَ السّامع؛ وتَقیِید المبتدا بِالمضاف الیه نَحوُ «مصادرُ الدِّراساتِ کثیرهٌ» وبالنَّعتِ نَحوُ «الحضارهُ الاسلامیّهُ غنیّهٌ»، وبالنَّعت والمضافِ الیه معاً نحو «دراساتُنا العلمیّهُ مُتقَنهٌ»، وبالتَّوکید نحوُ «الامیرُ نفسُه کاتبُ الرِّسالهِ»، وبالمعطوف نحوُ «النَّحوُ والتَّرجَمَهُ مادَّتانِ ضروریَّتانِ»، وبالجارِّ والمجرور نحو «العلمُ فی الصِّغَرِ کالنَّقشِ فی الحَجَرِ»، وبالظَّرف نحو «انتاجُ المَحَاصِیلِ الزِّراعِیَّهِ خِلالَ السَّنَواتِ القادمهِ مِن اهمِّ فعّالیّاتِ وِزارهِ الزِّراعهِ».
المبتداُ الوَصفی واحکامُهُ
هو وَصفٌ نَکرَهٌ یَقَعُ بَعدَ نَفی اوِ استفهام، یَرفَعُ اسماً ظاهراً او ضمیراً منفصلاً بَعدَهُ، بِاعتباره فاعلاً او نائبَ فاعل له، والوصفُ یَکوُنُ مبتداً ومابَعدَهُ مرفوعا به، مُستَغنِیاً عن الخبر نَحوُ «ما ناجحٌ الطَّالبُ»، ونَحوُ «هَل عالمٌ انتما بالامورِ» ونحوُ «ا مَضروبٌ انتم؟»(۱۵).
و الوصف اذا طَابَقَ ما بَعده فی الافرادِ، نحو «اقادمٌ زیدٌ» جازَ ان یَکونَ مبتداً وما بَعدَه فاعلاً له، او یَکوُنَ خبراً مُقدَّماً، وما بَعدَه مبتداُ موَخّرٌ، وتَقدیمُهُ للتَّخصِیصِ.
و اذا طَابَقَهُ فی التَّثنِیهِ والجَمعِ نحو «هل قادِمانِ اَخَواک» و«ما رَاحِلُونَ انتم»کانَ الوَصفُ خبراً مُقدَّماً وما بعده مبتداً موَخَّراً، وتقدیمُ الخبر علی المبتدا لغَرضٍ مِن اغراضِ التَّقدیمِ کالاختِصاصِ والافتِخارِ وغَیرِه.
و اذا کانَ الوَصفُ مفرداً و ما بَعدَهُ مُثَنًّی او مَجمُوعاً نَحوُ «ما مسافرٌ انتما» و«امضروبٌ انتم؟»کان الوصف مبتداً وما بَعدَه فاعلاً له.
و یَکونُ النَّفی والاستفهامُ بالحَرفِ کمَا مَرَّ، او بالفِعلِ نَحوُ «لیس حاضرٌ الطّلابُ» وبالاسم نحو «کیفَ جالسٌ الاَطفالُ»(۱۶) فَیَکونُ «حاضر» فی المثال الاَوَّلِ اسم لیس و«الطُّلَّابُ» فاعِلُهُ سَدَّ مَسَدَّ خَبَرِ لیس؛ و«جالس» فی المثالِ الثَّانِی مُبتداٌ و«الاطفالُ» فاعِلُهُ سَدَّ مَسَدَّ الخَبَرِ.
وقَد یَکونُ النَّفی تَاویلاً فی نَحوِ «انَّما ذاهبٌ التلمیذانِ» و«غیرُ قادمٍ التِّلمیذانِ»، بمَعنَی «ما ذاهبٌ الاّ التِّلمیذانِ» و«ما قادمٌ التِّلمیذانِ».

المبتداُ المُوَوَّلُ

وهو مصدرٌ مووّلٌ من (انَّ) ومَدخُولِها، نَحوُ «عِندی اَنّک مُستَحِقٌ للکرامَهِ»، او مِن (انْ) ومَدخُولِها، نحو «ان تَصبِرُوا خیرٌ لکم» والتَّقدیرُ فی الاَوَّلِ «استحقاقُک لِلکرامَهِ ثابِت عندی» وفی الثانی «صبرُکم خیرٌ لکم».







التمارین (۲)

*الف. اعرب ما تحته خط ثُمَّ عیّن المبتدا والخبر وانواع المبتدا و ترجم العبارات:
۱. ﴿هُوَ الْاَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِکلِّ شَیءٍ عَلِیمٌ(۱۷).
۲. ﴿وَاذْکرُوا اِذْ اَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْاَرْضِ تَخَافُونَ اَنْ یتَخَطَّفَکمُ النَّاسُ فَآوَاکمْ وَاَیدَکمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَکمْ مِنَ الطَّیبَاتِ لَعَلَّکمْ تَشْکرُونَ(۱۸).
۳. ﴿... وَاَنْ تَصُومُوا خَیرٌ لَکمْ...﴾(۱۹).
۴. ﴿تِلْک الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَینَا عِیسَی ابْنَ مَرْیمَ الْبَینَاتِ وَاَیدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ...﴾(۲۰).
۵. ﴿... مَنْ ذَا الَّذِی یشْفَعُ عِنْدَهُ اِلاَّ بِاِذْنِهِ...﴾(۲۱).
۶. هَذَا هو الخَطِیب الَّذی کلامه یَسحَر الالباب.
۷. شجرهٌ مَثمِرَهٌ خیرٌ مِن ارضٍ مُجدِبَهٍ.
۸. الحسدُ ان تتَمنَّی زوالَ نعمهِ غیرِک، والحسدُ اوّلُ ذنبٍ عُصِی اللهُ به فی السَّماءِ والارضِ، الحسدُ والحرصُ دعَامَتا الذّنُوب. فالحرصُ اخرَجَ آدمَ مِن الجَنَّه والحسدُ نقلَ ابلیس عَن جَوار اللّه.
۹. ما عارفٌ الاطفالُ بحُقُوقهِم وما عالِمون انتم بالاُمور وما مُنتَبِهٌ الجُهَّال للعَواقب.
۱۰. الامام علی: «سِئَاسهُ النَّفسِ افضلُ سِئَاسهٍ ورِئاسَهُ العلم اشرفُ رِئاسَهٍ»(۲۲).
۱۱. ما وافٍ بالعهدِ اخوتُک.
۱۲. هَل مِن طالبٍ فی الصَّف؟

*ب. حوّل الخبر والمبتدا المووّلین الی الصریحین والصریحین منهما الی المووّلین:
۱. ان تُکرِمَ الضیفَ قَیِّمٌ.
۲. عِندِی انَّک بارعٌ.
۳. مصدرُ الجمال ان تُزَیِّنَ نفسُک بالادب.
۴. ان تَهرُبَ مِن نَفسک انفَعُ مِن هربِک مِنَ الاسد.
۵. الفَضِیلَهُ ان تَحفظَ نفسک مِنَ الرِّیاء.
۶. العدلُ فی الرَّعِیه مِن فُرُوع الایمان.
۷. اعتمادُ العبدِ علَی اللّه یحفَظُهُ مِن الخَطَر.
۸. مَعرِفَهُ نفسِک غایهُ الجُهد.

*ج. اذکر معانی المفردات التالیه:
قیّمٌ:
بارعٌ:
هَرَبَ:
بِحَسبِکَ:
المتنزّه:
ارض مُجدبه:
ان تتَمنَّی: تخطّف:
اَوَیت:

*د. اربط الجمل بعضها بالبعض مستعیناً بما جاء بین القوسین:
(الطَّبیبُ لا یُحدِّدُ مِقدار السُّکر فی الدَّم) (بَعد ان یَاخُذَ عَیِّنَهً مِن المَریض) (الّا)
(طَرَحتُ السُّوال عَلَی الاُستاذ) (الاستاذ اجابَ عن سُوالی) (الفاء)
(انا اَهتَمُّ بمُستَقبَلی) (اصدقائِی یَهتَموّن بمُستَقبَلِهِم) (کما)
(حانَ مَوعِد العُطلَه) (قَرَّرنَا ان نَذهَب الی المُتنزّه) (لمّا)
(المعلم لا یَنفَعِلُ) (یَسمَع المعلم کلاماً غلیظاً) (عندما)

*ه. اَلحِق الجُمَلَ الَّتی جاءت بَینَ القوسینِ بالجُمَلِ الاَصلِیَّه:
۱. التَّدخِین عادهٌ سَیِّئَه (لا یُمکنُ تَرک عادَه التَّدخِینِ)
۲. لِلصَّفّ قَواعد (لابُدَّ ان نَلتَزِم قَواعد الصَّفِّ)
۳. لِهَذَا الباحِث دَور هامٌّ فی تَدوِین الکتُب (لا یُمکنُ انکار دَور هذا الباحِث فی تدوین الکتُب)
۴. استَعدَدتُ للخُرُوج (تَناوَلتُ الفطورَ)

*و. اعرب ما تحته خط ثُمَّ اجب عن الاسئله:
یَنبَغِی ان تُحاسِبَ نَفسک کلَّ لیله اذا اویتَ الی مَنامِک، وتَنظُرَ ما اکتَسَبتَ فی یَومِک من حَسَنهٍ فتَشکرَ اللّهَ عَلَیها، وما اکتَسَبتَ مِن سَیِّئَهٍ فتَستَغفِرَ اللّه مِنها، وتُقلِعَ عَنها، وتُرَتِّبَ فی نفسِک ما تَعملُه فی غَدِک مِن الحَسَنات. وتَسالَ اللّهَ الاعَانَهَ عَلی ذلک.

۱. عیّن الصحیح فی اکمال العباره: «محاسبهالنفس ضروریه....».
ا. فی کلّ لحظه
ج. عند النوم
ب. فی ایّام الشیخوخه
د. فی ایّام الشبابه

۲. عیّن الصحیح فی اکمال العباره: «اسئل اللّه...».
ا. استغفارالذنوب الَّتی اکتسبتها
ج. الاقلاع عن السیّئات
ب. الشّکر علی اکتساب الحسنات
د. الاعانه علی عمل الحسنات فی غدک

۳. عیّن الخطا عن اکمال العباره: «ینبغی علیک...».
ا. ترتیب السیّئات الَّتی عملتَها الیوم فی النفس
ب. ترتیب الحسنات الَّتی تعملها فی المستقبل فی النفس
ج. الاقلاع عن السیّئات فی المستقبل
د. ان تطلبَ اللّه الاعانه علی الاستغفارمن السیّئات

۴. اختر العنوان المناسب للنّص:
ا. الاستغفار عن السیّئات
ب. ضروره محاسبه النفس
ج. الاجتناب عن السیّات
د. الاستعانه بالله لاکتساب الحسنات

*ز. التمارین العامّه:

۱. عین الصحیح عن نوع الخبر فی الآیه الکریمه: ﴿اِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یحَارِبُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ ویسْعَوْنَ فِی الْاَرْضِ فَسَاداً اَنْ یقَتَّلُوا...﴾(۲۳).
ا. مفردٌ
ب. شبه جمله
 ج. جمله اسمیه
 د. جمله مووّله بالمفرد

۲. فی اَی عباره لا یمکن لِلضّمیر انْ یکون مبتدا؟
ا. ا انتما ناجحتان؟
ب. ا ناجحٌ انت؟ 
ج. ا انت ناجح؟
د. ا ناجحه انتما؟

۳. عیّن الصّحیح عمّا تَحتَهُ خطّ علی الترتیب فی: «ا باکیه عینٌ بکت مِن خشیهِ اللّهِ یومَ القیامهِ؟»
ا. خبر مقدم، مبتدا موخر، جمله مستقله عما قبلها
ب. خبر مقدم، فاعل سدّ مسدّ الخبر، جمله حالیه
ج. مبتدا وصفی، فاعل سدّ مسدّ الخبر، جمله وصفیّه
د. خبر مقدّم، فاعل سدّ مسدّ المبتدا، جمله وصفیه

۴. عین الصَّحیح عمّا تَحتَه خطّ عَلیَ التَّوالی فی: «ما راسب اخوانک فی الامتحان».
ا. خبرمقدم، مبتدا موخر
ب. اسم (ما) وصفی، فاعل سدّ مسدّ خبر(ما)
ج. مبتدا وصفی، فاعل سدّ مسدّ خبر المبتدا
د. مبتدا وصفی، خبر سدّ مسد الفاعل

۵. عیّن الخطا فی المبتدا المجرور بحرف الجر الزائد:
ا. ﴿... مَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ اَنْصَارٍ﴾(۲۴)
ب. ﴿... ومَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِینَ ﴾(۲۵)
ج. ما له من مقالات علمیه کثیره
د. مِنَ السّهلِ تعریفُ ذلک

۶. عیّن الصحیح عن الخبر فی: «الحقیقه انّ هذا الموضوع قد جاء فی بعض الکتب».
ا. صریح
ب. مُووّل بالمفرد
ج. مفرد 
د. محذوف

۷. عیّن العباره الَّتی تشتمل علی مبتدا وصفی مع فاعل سدّ مسدَّ خبره:
ا. ما مضروبان انتما
ب. ﴿قَالَ اَ رَاغِبٌ اَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا اِبْرَاهِیمُ...﴾(۲۶)
ج. ما مسافران اللّذان یدرسان جیّداً
د. هل ناجحاتٌ التلمیذاتُ فی الامتحان؟

۸. عیّن الصَّحیح عَن معنی العباره: «مِن اخلاق الجاهل الاجابهُ قَبلَ ان یَسمَع والمعارضهُ قبل ان یفهم والحکمُ بما لا یعلم».
ا. از ویژگی های اخلاقی نادان این است که قبل از شنیدن پاسخ می دهد و قبل از فهمیدن مخالفت می کند و درباره آنچه نمی داند، داوری می کند.
ب. از ویژگی های اخلاقی نادان اجابت کردن قبل از شنیدن و مخالفت کردن پیش از فهمیدن و داوری کردن درباره آنچه نمی داند، است.
ج. عادت نادان این است که قبل از شنیدن مبارزه و قبل از فهمیدن مخالفت و درباره همه چیز داوری کند.
د. از ویژگی های نادان این است که قبل از شنیدن پاسخ دهد و بعد از فهمیدن مخالفت کند و درباره همه چیز داوری کند.

۹. عیّن الصّحیح عن معنی ما تَحتَهُ خطّ: «قد حرّض الاسلام المسلمین علی اکتساب العلم. ولم یفتح البلاد بهدف الاحتلال والسلب».
ا. وادار کردن، اشغال و غارتگری
ب. تشویق کردن، اشغال و غارتگری
ج. سوق دادن، جنگ و غارتگری
د. فراخواندن، جنگ و اشغال

۱۰. عیّن الصحیح عن معنی ما تَحتَهُ خطٌّ: «هناک موامرات کثیره لِترویجِ استهلاک المصنوعات الاجنبیه».
ا. فرمان ها، هلاک گردانیدن
ب. توطئه ها، مصرف
ج. توطئه ها، هلاک شدن
د. فرمان ها، مصرف

نظرات کاربران درباره کتاب النحو الوظیفی (۱ )